字条	婴
现代读音	yīng
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小篆	篆体1

象理符形文

5、婴儿

4.1 兒 + 入主 = 首：灵魂入驻

那么，怎么能成“婴儿”呢？“婴”是什么？“儿”又是什么？我们来看什么叫“婴”，什么叫“儿”。“婴”是什么？“儿”是什么？我们原来讲过“儿”，然后呢，这是一个无脑人，上边是一个“以”，“人”与“匕”和合成的，这是“匕”这是“人”合成的“以”，“以”表示什么？叫“人”、“匕”和合，“匕”表示女“人”表示男，表示阴阳交合，它表示事物形成的本因、原因，这是“以”。它和合成了什么呢？和合成了你可以说这个人的头，它站到了人的头上，对不对，也就是一个脑壳，这个可以说是个“臼”，窠臼形成了这么一个时空，可是这个时空里边有“主”吗？对不对，有“主”吗？也就是你有灵魂吗？“儿”这个时候还没有灵魂，对不对，如果有一个灵魂进入，加一个“入”加一个“点”，加一个“主”，这个时候才形成了这个字，就形成了“首”，这个时候才算真正灵魂入驻了。

4.2 婴：“·”的形成，聚集、吸收很多物质形成一个灵魂的整体

那么“儿”是躯壳，那么“婴”是什么呢？“婴”肯定就是入住的那个灵魂，对不对，就好像是窠臼，如果说把女性的卵胞比喻成一个时空，比喻成一个窠臼，对不对，那个受精卵就是婴儿，对不对，那对于你人体来说，你是一个，只是一个肉体你没有灵魂，灵魂来了那个灵魂之于你的肉体它就是“婴”。那么好了“婴”怎么实现？对不对，也就是灵魂是怎么形成的？你以为灵魂随便就形成了吗？是吧，我们说这个人体是吃喝拉撒一步步成长起来的，那么婴儿呢？也就是说灵魂呢？灵魂也需要一个形成的过程，灵魂也是聚集了很多物质吸收了很多物质才形成了一个灵魂的整体。它就好像一个国家聚集了很多人民聚集了很多民族才聚合成了一个叫做什么呢，一个整体一个国家。就好像太极图，太极图也不是单一物质它也是由阴阳两条鱼组成的，任何一个事物都是由多物质构成，不是单物质体。

所以说“婴”，“婴”就是在说这个点“·”是怎么形成的，那么这个点首先我们不知道这个点是怎么形成的，但是我们知道什么呢？这个点它是怎么演化的。我们这个世界，我们能看到我们现有的世界我们可以往前推导，是吧，那么我们现有的世界是什么呢？是“三”，三生万物嘛，是不是这个道理。那么“三”是怎么来的呢？是“二”形成的，“二”是怎么来的呢？“二”是由“一”形成的，是吧，道生一一生二二生三，我们把它竖直，这个画的有点不好啊，我们这么来画

这是“三”，“三”是由“二”生成的，我们用纵横标注法，“三”是由“二”生成的，“二”是由“一”生成的，对不对，“一”是怎么来的呢？“一”是由这个点“·”来的。我们忽略“三”，我们先不用看“三”我们直接看“二”、“一”、“·”，这个字就是一个“大”字，那么“大”是怎么形成的？对不对，首先你要是“大”是怎么形成的，你就得弄清楚这个“一”是怎么形成的、这个“一”是怎么形成的、这个“一”是怎么形成的、最后这个点又是怎么形成的，对不对，你得分开来说，每个零件你都得说清楚你这零件是怎么造出来的，是不是这个道理？

4.3 二合一：手足各有执持24法

那好了，那这个“一”是怎么来的呢？通过这个字我们就可以看出来，每一个“一”都是由“二”合成的，都是二合一，为什么？因为“三”就是二合一，“三”是怎么来的呢？是“一”与“一”互相“乞”中间又产生了一个新的“一”，这叫二合一。那怎么来表达每个“一”二和一的这种理念呢？对不对，那么我们就可以这么来：“一”就是这个“一”就合成了这个“I”，对不对，我们就这么来写，这个“一”这个“一”，然后它们和合，合成了中间这么一个“I”，是不是这个道理？那么这个是个什么字呢？这个字如果加上一个中间的“人”的话这是一个“臾”字，叫做“臾”。“臾”表示什么呢？就是二合一，就是合成一个什么东西，当然这种就是两只手的这种图形有很多种词义，你比如说它是“攀”、它是“举”、它是“抬”、它是“拱”，是吧，它还是什么“搬”、对不对，还是“扒”，对不对，等等这些个，那叫执持24法，也就是手，两只手的形状有24种组合，包括脚趾的“止”都有24种，这叫执持24法，这个是另外一个体系概念，我们在这儿就简单粗暴的，你就把这个东西当成什么呢？叫做二合一，二合一。

4.4 婴，臾通切ying

我们为了更好的论证这个二合一，我们再把它分开来，这个“一”你仔细分其实它又是个“二”，对不对，你单独看这个“一”来说，的确“二”合成了这个“一”，如果把这个东西拉长呢？对不对，你会发现什么？上边是一个“一”下边又是一个“一”。那上边的这个“一”又是怎么合成的呢？很简单，对不对，你就重复就行了，对不对，上边的这个“一”也是这么合成的。那下边的这个“一”呢也是这么合成的，是不是这个道理？好了，那么我们把这个东西，这一竖用这个替代一下，同理这个竖呢，也替代一下，把这个去掉也给它替代过来，是不是这个道理？这样就形成了这么一个字，那么这个字形是哪个字形呢？实际上就是这个字形。当然你要为了表达上面的这个“一”还可以这么加，因为这东西是拆分出来的，你但凡拆出一个“一”，问这个“一”是怎么形成的，你就可以用这个字形，告诉你“一”就是由两个“一”中间合成的，用“臾”这个东西，对不对，“臾”形成这个“一”，对不对，这个东西这个理念来表达。

那么我们把这种描述方式作为什么呢？作为一个说明书，作为一个说明书来说。那么中间我们还恢复原来这个字，通过这个说明书告诉你这个“一”是这么形成的，这个“一”呢，是这么形成的。那么合成之后又是个什么字？又是个这个字，对不对，按照这个说明书就告诉你所有的“一”都是这么合成的，最终会合成一个点，对不对，你把这个“一”缩短，这个“一”怎么来的？“一”就是这个点“·”往上往下形成的，那么你把这个分出去的这个运动路线再收回来，再收回来就成了一个点，那么这个点就形成，是不是这个概念？这就是“婴”，它为什么读“ying1”呢？对不对，它读的是“臾”、“通”，“臾”、“臾”、“臾”，“臾”成了一个竖“一”，这个竖“一”读“通”。臾通就读“婴”。

4.5 婴之贝，合贝从从分：内部的分合

那么这种表达方式还可以用什么来代替呢？还可以用分合符号的“贝”，就是贝壳的“贝”。“贝”怎么写？“贝”是雷形电气交合，“以”，交合完了之后呢？合久必分分久必合，你光合不分是不可能的，你光合不分那么说明你的这叫哲学逻辑是不完备的，你要想表达“合”你同时就得表达“分”。那么好了这个字就是一个“贝”字，“贝”字为了表达什么呢，在内部的分合会怎么表达呢？它会这样，左右弧，这个东西就叫“合”。对不对，那么它是怎么产生的呢？它是由中间圆点产生的，往上往下这个字是个“玉”字，这个字是个“玉”字形，我们只需要把它拉大，拉大之后它就是一个“玉”字形，就是一个“玉”。这个“玉”字我们以前讲过，你查甲骨文字典你就能够看到这么一个字形了。我们再还原它，那么你怎么来表达它的分合呢？这个东西八角分，什么意思呢？下边“八”可以说是“分”，同时这个“八”又可以说是“亼”，对不对，上面的倒“八”这个也是一个“八”，你查字典，这个也是一个“八”字，同时呢它也读“分”，还读“会”，一会的“会”，就是正反两向，你往中间聚合就叫做“会”，亼会，往外分它就是表示“八”或者是“分”。

4.6 婴：九转乾坤鼎，祭祀时用合贝

这个东西都是在内部完成的，这个字形其实是两个字，这个字形一般情况下可以读两个字，叫做“合贝”，这个“合贝”其实是一种食物，把咱那个贝壳拿一个大的，就是食物来说，就是海洋里边出土的这么一种形式的贝壳叫“合贝”，在内部它完成了分与合，跟其他那个不一样，它是一体式的。这个还有点小，这里咱们特别大我放那儿了，你给大家看看就行了，大家看一看，就是这种形式，它外面主要是看前面那个，竖起来，这个在俗话民俗里边啊，民俗里边也称它为“合贝”，这种贝壳就称之为“合贝”，为什么要用这种呢？因为它后面是连着的，而我们平常看到的那种，是吧，一分两半，它一掰开就两半就散了，那个东西你看它合实际上它不是合的，这种古人用的非常多，你在三星堆出土，不管是哪个古文物出土，出土贝壳以这种为主，以这种为主。这种东西它在哪用？它是祭祀的时候用，这个东西它又有一个名称，它叫九转乾坤鼎。

4.6 鼎从贝从共：无中生有，起到化的作用；：最本源的鼎

九转乾坤鼎，它为什么叫九转乾坤鼎？对不对，大家以为这个鼎一定是那个锅，不是，鼎的本字是“贝”，“鼎”字的本字是“贝”，只不过这个“贝”怎么形成的呢？“贝”是由“拱”，外边加了一个“共”，就是共同的“共”，就是四只手。外边加了四只手，跟这个道理是一样的，是四只手操纵或者合成了上面的“合”，操纵了或者合成了下面的“分”，不管分与合，对不对，它都是好像有两只手在操纵一样，当然我们这里所说的两只手是通过象形来说的，是吧，它既表示既表示“合”又表示“分”，它本义既表示“合”又表示“分”，在这里我们通俗的理解成两只手，“贝”、“共”才是“鼎”，这个才是这个字的本义，

我们讲过。所以说这个东西它才是最本源的鼎，后来为什么？因为它有时空，在这个“合”的这个时空里面要进行分合转化，要形成这个“玉”的功能，要无中生有，它要创造新物质，你把一些个物质填进这个时空内、填进这个锅里边，然后它就能够给你生成一种新物质来。你比如酿酒吧、你包括做饭，对不对，做饭那个煮熟，包括那个什么，是吧，它实际上古人认为它形成了新物质，你只有通过这种转化，你如果祭祀的话那个神才能够吸收，所以说这个又叫做“化”，它的作用就是“化”。

4.6 乾坤鼎

为什么叫乾坤呢？实际上这个很好理解，你把这个东西旋转一下，把中间去掉，这个字就是一个什么，它就是一个“名”字，就是一个天地，上冖下凵，天地相合，所以说这个东西叫乾坤鼎。

4.6 婴：九次的转化形成“·”

为什么九转呢？实际上跟这个“大”字有关系，也就是你要形成“大”，你要成“大”，我们说大道大道，对不对，成道不算什么，对不对，成道那还是可知可见的，你要成“大”。那么“大”是怎么来的？怎么形成的？对不对，它需要九转，为什么需要九转？我们把这两道拉下来，对不对，那么这道是这么形成的、这道是这么形成的，那么这道是怎么形成的呢？我们把它往上拉上去，我们需要把它复制一下，对不对，1、2、3，这三个道每一个道都需要三次的和合，都需要三次的和合。三次三次九次，九次之后才最终形成了“大”上面的这个点，所以说这个东西叫九转，九转。通过九次的叫转化，转就是化，化就是转。

4.6 婴从大从贝：九转玲珑鼎

昨天我们讲过“转”字，这个九转玲珑鼎也是“婴”，只不过这个“婴”字应该怎么写呢？写成大字，然后写成“臾”、“臾”，这个字相对来说比较，把这个字给大家再写一写，就是你要，我们写象形一点吧，别写象形了，写象形反而大家不好理解，我们不写象形，我们就直接用这个直线弧线的笔画，就这么写，这个字就是一个婴儿的“婴”字，那么这个里边差别在哪儿？对不对，就是中间到底是应该用“大”还是应该用“女”，也就是所谓的一个“臾”字，这个“臾”字又可以写成什么呢？又可以用“贝”字，用“贝”字来替代，也就是说写法我们还可以这么来写，也就是三个“臾”字还可以用三个“贝”字来替代。当然这个“贝”字也可以写成这个，合的这么一种，合的这么一种“贝”，也可以这个你知道这个意思就行了啊，你可以写成这样三个这个东西。

4.6 婴之乾坤冖凵：其大亡外，玲珑：其小亡内

智广说是九转玲珑鼎，念词宝卷里的那个吗？对，可以说用玲珑，这个这个话题用那个什么了什么叫玲，什么叫珑，其实我们多说一句啊，什么叫玲，令就是命字缺了下边的坎，加上下边的坎就是个命，去掉下边的坎就是令。如果一个卩光写凵这个字读叾，字典上这么来写，读du4就是di4，就是地的意思。令，天冖上面读令啊，这个读du4啊，它其实也在说强调的是天地的这么一个意思。

龙，龙其实就是这叫什么呢，就是弄，上下你可以说这个上边坎，下边冖，他也是两个时空，也是马祖，也是凵冖，只不过两个时空的上下交互，他跟乾坤道里表达的其实是一样的，只不过玲珑强调的是玉，玉的无中生有，玉的无中生有的这么一个天地时空，明白这概念吗？就是这么一种时空，叫玲珑鼎，叫乾坤鼎，没有本质的区别，乾坤这个词大点，玲珑这个强调的是微观世界的时空，乾坤强调的是这叫宏观世界的时空，它没有怎么说呢，就是本质的区别，它都在表示一个时空概念，就是一个是其大无外的概念，一个是其小无内的概念，就是用贝还是用什么？这个都是无所谓的。

4.7 婴

所以说像这个字，都是他的异体字。但是，这个在字典上给出的读音不一样，读音读有田，像这个读tian，就是田天，就是什么呢？大字上面加点东西就叫天了，他跟哪个呢？他跟这个字tian又成了异体字了，上面是田天。他还读什么呢？reng，其实他就是赢的这个读音仍，还有字典上给还给了个读音是什么呢？bi4实际上是贝，bei shi，bei就是贝壳的贝，shi。或者是北以，南北的北，上面一个以，都能够切出它的bi4这个音来，bi4，他的意思是不知壮大、奴破等等，它既表示壮大，又表示破，破是什么？就是压迫聚合压缩，因为你原来是这么大的一个时空，现在要压缩成这么一个点的，这么一个时空，这种就是破，压迫对不对，就是白嘛，就是合对不对，就是白就是合嘛，是吧，都是这些个基本义思。

4.8 婴从女

4.8 婴之马且；冬终

那么这里边其实就是到底你用大，还是用女

的问题？那么女是个什么概念？其实我们以前也反复强调过，反复讲过了，大家因为可能新人比较多，多说一句什么叫女呢？女跟那个妈祖的那个词，那两个字，叫做内三外二，这个就是马，就是妈，翻过来内二外三就是且，就是祖。你看那个秦始皇统一那个六国文字，看到这样的字形了。那么我们用妈字形，我们翻过来啊，那么这个里边又可以用什么呢？用我们以前讲过，又可以用外边，里边没有叫阴，内阴，外边有叫阳，内阴外阳，这么一个字形。那么分解开来它就是凵、冖，这里有一个点，同样下面也是冖、凵一个点，那么这个点与这个点它中间有一个交点，那么这两个点跟我们刚才道理是一样，雷形电气要交合，要粘合啊要粘合，对不对，这叫几变，产生了几变，几变，这个字你翻过来，这个字翻过来就是一个冬天的冬或者是终点的终，表示什么呀？表示要聚合了，分开之后又聚合，这么一个内涵。

4.8 婴之女：几变生万物；女：由古两种特性兼有，孤雌繁殖

我们还翻回来这个字，那么等于是雷形电气，如果聚分散之后成这个点，分散之后成了雷形电气，这个点分成，雷形电气，把这两个点他们的核心在串联起来呢？对不对，又会新形成新的雷形电气，那么我们把这个雷型电气往上边一挪，就形成了哪个字呢？就形成了这个字，就形成了这个字，其实表达方式不一样，它都在说什么呢，几变生万物这么一个概念，那么怎么来表达它产生了新的雷电文呢？对不对，那么你肯定应该是在这，对不对，在这，按道理来说应该在这里进行产生新的分化，是不是道理。那么在里边表示肯定是有点乱，对不对，挪到上面，这个挪上去这一横道读由，这横一读由，竖一读古读棍，读父。这个读横一读由读母，这以前我们专门讲过这个东西。这里直接咱们就是说他这个，为什么加这一道啊？实际上穿透了之后，就形成了一个甲，表示几变产生，同时你可以又说这个字是什么呢，就是由和古的两种特性兼有。这两种特性兼有又叫什么呢？叫雌雄同体，又叫做孤雌繁殖啊，所以说这个母里边有这么理念啊。

4.8 婴之女：标注；女：交合

那么有的字形呢，为你这个有时候看不出阴阳来，对不对，那么我怎么知道它在表示男，表示

女呢？它就用了一个二，这里就直接用了一个二，告诉你我这个是阴性的东西。

这个字形，这样的字形为什么交叉了呢，实际上啊，实际上就是几变的几，本来是该这样的啊，本来是该这样的，只不过把这个东西下边交合，因为这个中点的中吗，这两个要聚合，这个就表达了最终从这里发出去在下边也就是这么一个概念，下面又交汇了，又聚集了，基变的交汇，聚集产生新的事物，这是以前我们讲的女啊。

4.8 婴之女：廿合已有的雷形电气，又创造了新的雷形电气

还有个字形呢，写成了这样粘合的粘，上下卄合，把什么卄合起来了，上边如果是阴的话，下边是阳，上隐下显，你把这个挪下来，把这个扩展开来，就会形成这么一种字形，他表示这个弧线，隐显表示了上下一的特性，再告诉你，这是一个乞求的乞字的变形字，变形字乞求，阴阳互乞就会产生了一个一，只不过这个一不是横写的，它是竖写的，同时又表示卄，最后又产生了一个新的雷形电气，所以说这个这样写法，他就是发nian廿，卄什么呢？卄什么呢，卄的是玉，或者是念的是乞，不管卄玉还是卄乞，都能发女这个音。

也就是说什么呢？也就是女字在表达什么，女字是在表达粘合雷形电气，然后呢制造新的雷形电气，它是廿合已有的雷形电气，又创造了新的雷形电气，就好像你拿粮食这种物质酿酒，又产生了新的物质，这是女字的基本内涵。

4.9 婴之女与大：廿合已有物质，然后创造新的物质；道学追求：成大，基于自

那么它（女）跟大字其实意义是非常相似的，那么这个大字它也是左右阴阳二气粘合，你画画一个横一，它就粘了，你不画它就不粘，对不对，哎那么，把这个挪上去，他就是什么呢，这两个一粘合成了上面这个一，那么上面这个一呢，其实他也是二，是左右两个一，对不对，

那么左右两个一它要粘合呢？粘合就成了上面这个点了，它都在表示什么呢？合二为一，都在表示廿合，原来的二产生了新的一，产生了新的东西啊，所以说用大用女都可以，都表示廿合已有物质，然后创造新的物质，这么一个表达内涵。

只不过为什么我们在这里要用大，而不用女，原因是在哪？原因是我们想表达的是大这个内涵啊，叫成大，成大而不是成道，虽然大道是道，虽然大道是一个叫做什么呢，名和字，大道的名叫大，他的字叫道，他是有区别的，大道的大是它的阴性，它的无性，而道呢是它的阳性，是它的有性，这个（成道）可知可见可把握，这个（成大）呢不可知不可见不可把握，这个（成道）是显性的东西，而这个（成大）是隐微的东西，所以说在文始道里边，他有一个怎么说呢与外界不一样的一个叫做道学追求，他叫成大，而不是说强调成道。成道其实相对比较容易，对不对，你只要找到你的自性，不管哪个宗教都强调自性，找到你的自性就成道了，也就是你成了自，成了自就算成道了，但是这个自的头上面还是一个大字，这个东西才是你基于自进步的一个追求。

5、槫气至柔能实现婴儿乎？女可，大乎？

我们时间关系也讲了这个婴，那么能婴儿乎？这个婴在这里可以说是理解成一个动词，理解成什么动词呢，你能不能聚合成大，能不能聚合成一个点，然后进入什么呢，进入儿的这么一个时空内，让这个儿这个无脑人行尸走肉，没有灵魂的这个肉体有灵魂，把他道性、把他的大性、把他的自性注入到这个肉体之内，让他有灵性啊，这个东西就叫槫气至柔。从受精卵的角度来说，你可以理解为精胞进入卵胞，形成受精卵。从夺舍投胎的角度来说，从灵魂入驻肉体的角度来说，这个东西叫夺舍投胎啊，把自性注入到这个肉体里面，让他有灵魂，那么槫气至柔能够实现吗？对不对，看什么层次来说，如果用女这个婴就能实现，简单的夺舍投胎是可以实现的，但是你要说到我要成大能不能实现？大是无穷无尽的，其实你是实现不了的，但凡你实现了这个东西就叫道，但凡你能实现的就叫道，那么更进一步，还有你实现不了的那个东西才叫大，所以老子说槫气至柔能婴儿乎？他在表示什么呢，他也怀疑，包括上面营柏菢一能毋离乎，等等这些个问加乎，是老子作为一个得道者他不确定的，他在反问为什么？有的人说能，有的人说不能，薛定谔的猫到底是死是活，你能确定吗，对不对，就好像猜一个胎儿，他到底是男是女，50%把握，有人说绝对是男的，有人说绝对是女的，总有一方是对的，一个箱子里装着一只猫，到底是死是活，两拨人猜，一个是猜一死，一个是猜活，你打开看看，那肯定有一拨人猜对了，对不对，这东西是不能确定的，不是说不能实现，是不能确定，大家要明白他的哲学理念啊，这个很烧脑啊，他不是在说绝对不能，也不是在说绝对能，他在说什么，当你实现成了道之后你忽然发现，往上还有一个可知不可见的东西，因为道是大道是分阴阳的，但凡你知道了它就是阳，对不对，那么它就有你不知道，与阳相对的就是还有一个面叫阴，这个东西叫辩证法，如果你把阳性的东西定性为知这个概念的话，那么阴性的就叫不知，这个东西这是哲学理念决定的，明白这概念吗？

6、道学需要用阴阳辩证法理解大道二性：李老君也看不见自己的后脑勺

所以道学讲什么，其大无外，其小无内，或者其大亡外，其小亡内，他说是亡，那么外边大的，外边还有东西吗？他告诉你应该是有，但是你就看不见，所以他用了个亡，其小亡内，小里面还有更小的物质吗？他告诉你应该还是有，但是你看不见，你说你看不见，他到底是有还是没有呢？只能说我猜他应该是有，对不对，所以说这个东西表示个不确定，这就是跟前边我们讲薛定谔的猫道理是一样的，老子也不能确定营柏菢一能不能离？是吧槫气至柔能不能婴儿？你能不能成立个大？不确定，或者说他就在否定，为什么？因为阴阳辩证法决定了他不能实现真正的大，所以我们以前说一个俗话，李老君也看不见自己的后脑勺，我们在讲《唐僧念词宝卷》的时候，讲过这个作为道祖、道宗，作为道祖了，这个修为最高代表，他也看不见自己的后脑勺，比如说你照照镜子你就看见了吗，你照镜子看见的那个后脑勺，他是镜像的，是虚像的，那不是真事，有人说我灵魂出窍，我能看到我这个后脑勺，那是你灵魂在看你肉体的后脑勺，请问你灵魂的后脑勺你能看见吗，对不对，这就俄罗斯套娃一样，你灵魂说我灵魂里面还有灵魂，我从灵魂里面再跳出来，我能看到我灵魂的后脑勺，好了你跳出来的那个灵魂，那个后脑勺你看得见吗，所以说这种俄罗斯套娃一样，一层一层，他永远有你不可知的那一面，因为你但凡是道学，总有可见一面与不可见的一面，这是他的辩证法决定的，这个跟实际观察没有关系，很多东西你永远你观察不到，你不要说科学，你修为再高，总有你观察不到的那一面，那一点，这个东西就是大道二字的特性。

释义

延伸阅读

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