仁

仁

字条	仁
现代读音	rén
所属		部  属  类	第**号
天书
甲骨文
金文
小篆

象理符形文

解字

 仁，从人从二。 

象理

写到上面，写到下面，这些个仁字都属于异体字。

古人说，“仁者，人也”。在说人的时候，又说：“人者，仁也”。

人字又写成这样，还可以写成、、，其实他想写这样，总之一句话，就想表达：“物皆雷形电气”，人包括万物都是雷电和合体。

我们人和仁这两个字之间的互通关系，我们的落脚点要落到人体。我们人体像俄罗斯套娃一样，是一层套一层的，用另外一个词来说，叫做夺舍投胎。也就是说人体肉体和元神的问题，灵魂和肉体，跟俄罗斯套娃一样，我们灵魂外面套了一个肉体，或者说我们灵魂是寄宿在肉体里面，我们灵魂的样子跟我们肉体的样子一模一样。那么，“仁”和“人”其实说的都是灵魂的入住，灵魂对肉体的控制，二者和合来共同完成一个什么样的，这么一个事。那么，元神和肉体是领导与被领导、操纵与被操纵的关系。

你看一下他为什么有阴阳二气，用了二呢？它跟“名”里边，天地阴阳二气是有关系的，它一定存在交媾或交换，肉体和元神一定存在利益交换。这个元神一定能给到这个肉体所需要的；那么，这个肉体也一定能给到这个元神所需要的，否则这个元神它不会来。这里边原因其实很复杂，我们未来专门讲灵学的时候，跟大家详细的各种原因的各种论述，就是说这么双方有交换，利益交换，各取所需。总之，双方有了阴阳和合的这么一种基本面，这是叫做理论上的阴阳和合。但是，这里边还有一个现实问题：有的是要得的是当下的利益，有的是期许的是未来的利益。

当你明白了阴阳交换、阴阳交媾，他双方他的利益交换是基于当下未来有这么两种形式的对立统一，有这么一种周行妥善，这是咱们文始道文化一个核心理念，叫周行妥善。当下和未来如何把握需要周行妥善，其实在元神入驻肉体的时候，他们之间也存在了一方得到了现实利益，另一方得到了愿景，随着未来的发展就颠倒过来了，一方要谋求现实利益，另一方反而期许愿景。

仁还有一个（写法），从千从心，表示心的来回翻腾，就是给到这个给到那个，就是人匕、雌雄之间心的一种往返交互。

那么，我们首先要说一个什么关键词语，就先从“不仁”来说，为什么说“不仁”？为什么老子用“不仁”，他不说“不义”？这个里边，重点我们说仁，仁是什么意思？义又是什么意思？我们看这两个字：仁义，从咱们《道祕天书》来讲，仁是从人从二，这么写，它是从人从。那么，这个还能怎么写？写到上面，也可以写到下面，这些个字都属于异体字。有人说，这个写到上面,是不是跟那个元字就容易混淆了，是吧？可能容易混淆，但是这个东西古人有这个叫异体字，是有这种写法。那么既然是人二，古人还有怎么写？他说，“仁者，人也”。在说人的时候，又说：“人者，仁也”，它会这么来表述。

那么，这个仁又能怎么写？这个仁字又写成这样：上下两个人。这个字也是人字，人字也这么写，它还可以怎么写呢，两个“几”的重合。他在说什么？就古人在这个字形上，也这么写，也那么写，它到底要在表达一个什么意思？当然，这个，我看这个还有一个怎么写？还有这个人字，我们先说这个人字,怎么写？他还有是雷电文的,他先画一个电文这么画，这边画一个雷文这么画。因为雷电，我们这么画雷电就成了一个幾，这么画雷电就是一个人字的又一个变形，还有直接怎么画？这么画，他跟那个纠缠的丩就非常相近了。这个都在哪呢？六书通，或者说很多甲骨文，或者说其他一些什么宋代的篆刻，都能够看到这些个字形。

这个人还能怎么写呢？跟这个网一样,册一样，其实他在想写什么？他在想写这样。跟这个差不多，只不过加了两竖，跟那个以,这个以字就非常像,他在说什么？就他总之一句话，就想给我们表达一个，咱们经常说的一句话叫：“物皆雷形电气”。“物皆雷形电气”就是说：这个人包括万物，它都是雷电和合体。

我们说了半天，我们又绕了半天，说后边来，我们引出这些个《道祕天书》的这些个文字，其实就想说人和仁这两个字，它之间的这种互通关系，我们的落脚点要落到什么呢？就说这个人体。我们人体是一个什么概念？也就是我们人体像什么俄罗斯套娃一样。我们人体像俄罗斯套娃一样，是一层套一层的，用另外一个词来说，叫做夺舍投胎。也就是说什么，我们人体肉体和元神的问题，这个理论几乎来说，是什么呢？叫做世界宗教或者世界文化的一个共同的认识，就是说我们的灵魂，我们的灵魂和肉体，它不是一回事。肉体是肉体，灵魂是灵魂，也就是说，我们这个就只能说跟俄罗斯套娃一样，套了一层。我们灵魂体，我们灵魂外面套了一个肉体，或者说我们灵魂是寄宿在肉体里面，我们灵魂的样子跟我们肉体的样子一模一样。这个这是他要说的。那么“仁”和这个“人”，他其实说的都是这样，灵魂的入住，也就是说什么的。灵魂对肉体的控制，它有这么一个意思，二者和合来共同完成一个什么样的，这么一个事。

那么，我们这个时候，专门就说这个“仁”。在这个里边，我们还得结合什么另外一个词，另外一个字，这个字叫“名”，这个字叫“命”。其实这个，我们要想明白“天地之间”，要想明白“圣人之治”，要想明白老子所说的“欲出，数穷，不若兽于中”。你必须得把这些的东西，这些个基本理念，你得明白。什么叫天地之间？我们说什么叫天地之间？这就叫天地之间，上半圆为天，下半圆为地，然后上半圆加了一横是天的气，下面加了一横叫做地的气。那么这个二就代表阴阳二气，天地之气，他们之间的叫做什么，和合交互,互相这种。这个二又跟这个乞,乞求的乞，是同源字。阴阳二气，互相的乞求，这个乞求用另一个词就是互相感应吧。互相召唤，那么这就这个字，名就是天地之间，就是天地之间。如果天地之间这个这句话用一个字，来形容的话，这个字就是这个”名”字，所以老子在开篇讲什么，“道可道,非恒道,名可名,非恒名”。他讲完道之后,他马上又讲那个名,没有讲其他,为什么道和名就紧接着出现了。为什么，我们说道跟大，什么叫大，什么叫道，什么又叫名，什么又叫命，这些个东西，我们要有一个概念，什么叫大？大就是你不知道的一些个原因因素，你看不到，你认识不到的一个自然规律，这叫大。一旦你认识到了这个自然规律，一旦你认识到，哪怕你想象到了，哪怕是神秘的，你只要意识到了，是不是有这个东西的？好了，他就变成道了，他就不称之为大了。大是什么？你想都想象不到，超乎你的想象。知道吧,不管你的意识、知识，任何都能触及到的东西，触及不到的东西都叫大，触及到了就叫道。也就是道，大道分阴阳，道之阴，道之阳。道之阴，就是永远是不可知、不可见、不可探究、不可把握。道之阳，就是可知、可见、可探究、可把握。

第一：什么是上仁上义，下仁下义？什么是物来必应？阴收必须阳放是物性。

他们继续讲这个道德经第5章天地不仁。

咱们上节课上次主播，讲完那个仁。讲出来的仁和义的区别。那么，我们今天再把这个就是总结一下，我们都知道，老子他在《道德经》里边，分“上德不德,是以有德。”然后说，上仁怎么样，上义怎么样，那么仁义他又分上仁、下仁，义呢，上义、下义。那么，上仁是什么仁？仁是什么？

这个里边，其实还有一个大家不明白的问题，就是“物来必应”，也就是说他施予我仁，我为什么要回报义呢？我不搭理他不就行了？那么为什么道家讲物来必应？庄子讲物来则应，还有什么物来顺应，物来相应。那么，这个物来，我为什么要应呢？我不应，不行吗？

咱们先解决这个问题。也就是说你得到什么东西，你为什么一定要回报呢？这个东西要想明白这个理，就是什么决定了物来必应，什么物来必应呢，一句话就是叫“阴阳必应”。这个物件来到，跟你产生了这个不管气还是质，他跟你产生了这种交流，你为什么就一定要去处理他？这就好像我们吸气之后，为什么一定要呼气？吃喝为什么一定要拉撒一样？你得到了某人的给予，为什么一定要回报？你即便不回报给这个人，你一定要回报给另外一个人。有些个人给予你的可能是利益，有些人给予你的可能是伤害，有些人给予你的可能是气受，这些给予到的东西，我们都说是应。即使以被动接受的为阴，你主动发出的为阳，你被动接受了的东西你一定要释放出去。不管是对方给你的伤害，给你怨气，给你什么东西，给你赞赏，给你一切东西，你既然是阴收了，那么，你一定要怎么样？你一定得阳放。这个东西不在彼，不在此，即在彼，也就是说你比如说一个我们公务员在单位上班的，这些公务员是深有体会，尤其是中层，不上不下，在上面领导给气受，领导给气受还不敢给领导直接怼回去，怎么办呢？就把这个脾气就转嫁转到下属，然后领导吵了我，我去吵下属，就这么一层一层传递下来。别人对不起我，我一定要回报出去。所以道家，他讲究这个道家，叫睚眦必报，抱怨，“和大怨，必有余怨。”虽然这个我们道家不叫抱怨，其实他和怨也是报的意思，就是别人给了，你伤害别人，给了你赠与，不管什么，怨气等等的一种与，一定会想办法回报出去。你这个人，你惹不起，你不敢直接回报给他，你也会转嫁给其他的人，其他的地方，你总是要释放出去，甚至你到了空旷野地里大喊几声，甚至你找一棵树咚咚咚你打几下，你要发泄，你要释放。

如果你这个东西阴收了，你不阳放，你会出问题，这个东西就叫“物性”。这就是万物万性，就是万事万物，包括人包括一粒沙子，万物它的阴阳物性，阴阳物性就是阴收阳放的这么样的一个物性，因为你具备这种“无物不阴阳”，我们说因为你具备这个阴阳二性，所以你一定有阴收阳放。当你阴收了，你一定会阳放。当你接受了别人的仁，一定会回报着义。当你要付出仁的时候，你一定渴望有义给你来回应。

这就好像我们以前举过例子，我们以前讲过这个，“以情腥牡也”，以情腥牡也，“腥和臊”这个概念就是阴收阳放的一个概念。你说这个雌性动物她发情了，雌性动物的发情她会释放什么呢，我们说释放腥味。就是说这个他发出的这个（腥），其实他也是一种物质，他发放的时候他是漫无目的，他不是说非得我相中了，看中了某个雄性才散发这个腥味，不是这样的，他是漫无目的散发，谁收到谁算。这种就也可以称之为仁，也就是他的往外发散，这种仁叫上仁。所以老子有一个什么概念呢？叫玄牝，大道玄牝，什么意思？天道无亲。他们被散发这个腥味的时候，他是漫无目的的。你谁闻到谁算，谁收到谁算。当你接收到这个腥味，你会怎么？我们说雌性是内阳外阴，雄性是外阳内阴。正因为这种内外的这种阴阳差别造就了什么呢？这个雄性他接收到了雌性的这个腥味，他一定要回报，所以他会躁动不安。所以他会顺着这个味道去追寻，这个东西叫物来必应，就是不腥。所以说除非你不接受这个信号，你接收不到。

我们举这个上一堂课说专诸刺王僚，公子光对专诸礼遇，专诸接受了除非专诸能够达到我不被这种道德绑架，那么，你觉得他给予你的不是仁，你觉得他给予你的是伤害，你这个时候，你可能就揍他一顿，你的回报方式就变了，虽然你都是回报。专诸刺王僚，你觉得公子光要害你，你这家伙竟然处心积虑想害我，你直接打回去了。这就是说你怎么判断对方给予你什么。如果对方你觉得对方给予你的是恩德，你觉得是恩德、恩典，你觉得这个给你脸上贴金，给予你的是好的，你要回报给对方好的。你没什么东西回报怎么办？那只能是拿自己的身价性命回报人家。也就是说什么呢，有阴阳的这种必应，就看你怎么来认识这个事，怎么去应。所以说这个仁义，他就是这么一种相对的概念，看你怎么认识这个事，你认为好，你要回报于好，你认为坏就要回报于坏。当你回报于好的时候，大家都觉得你这么做是好的，那么这个东西就要义了。

我们说这个義，是从美从我，其实这个严格来说用美不是太恰当，因为没有写作美，他应该写作什么呢，这个东西其实他也不是羊，严格他这个东西叫（mi），彳亍卝冖的冖，什么意思，下边是我，就是一层一层往身上标榜，往身上贴金，义就是冖，一层一层冖，这个东西叫天，这个上半圆，我们讲到三元八会文，上半圆叫天，下半圆叫地。就是阳性的东西，你接收来的都是别人释放的。别人给予你的，阳性的，一层一层包裹着，把你往身上贴金，这个东西叫做义。你反过来说，你往外回报，这个角度，大家要注意角度。我们说文字，所有的文字，就是《道祕天书》文字都要有正反两个角度来看。当你表现你的义的时候，你是外放的一层一层往外的给予，你这么做为了什么？其实是往身上贴金，让别人怎么看我，类似于什么呢？叫聚众，这个叫邀买人心，这就是义。

上义，人家老子说，“上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。”这个其实省略了一个字，“上仁为之，而无以仁为也。上义为之，而有以义为也。”他在说什么，也就是说当你是上仁玄牝的这种，我就是漫无目的，到了发情期，雌性漫无目的发散自己的气味，这个东西叫上仁，什么叫无以仁为也？“无以仁为也”就是说没有特定对象，没有特定对象，不是专门为某一个雄性来释放这个气味的，他是为所有雄性释放气味的，谁闻到谁算。那么上义呢，你看“上义为之，而有以义为也。”什么意思，义的回报一定是有目标的，为什么呀？他要聚众，他希望谁能够聚拢到他的身边，他就会做给谁看，哪怕是为了自己心里舒服。比如说像我没有做给谁看，好了，你没有做给别人看，那么你一定做给自己看。你为了自己心里舒服，为了自己的味，你一定要回报他，别人给我怨气，我一定要打击他一样。别人欺负我，我一定要回击他一样。你为什么要这么做？我们说物，这叫做必应，物来必应，阴阳必应，你为了什么，为了味，为了自己心里舒服。所以说这个东西它有以，你看上仁可以，但是义再怎么上，说到天边他一定是有以为的。那么，再看这个我们说，牝母之和雌雄，这个（腥）就是可以说上仁。但是呢，这个（腥）可以说是无，无以为，这个（臊）一定是有以为，为什么这个雄性他闻到了这个气味，他闻到谁的气味？他闻到了哪个雌性的气味，他就会顺着这个气味去找哪个雌性。所以说这个东西他就有目标了，这个他（腥）是没目标的，这个（臊）有目标，你仁可以说无以仁为也，但是你这个义，你一定是有目标的，你因为你要顺着这个东西要找回去，所以他是一定是有目标的。如果理解了这些个东西，基本上我们把仁义这个概念就讲完了。

第二：仁义自然层面与礼法层面的区别。扭曲物性是不对的。

当然这个东西很绕，不太好理解。这里边很绕，绕在哪呢？绕在两点：

一、天道自然层面；

二、礼法道德层面。

这两个层面大家总是分不清。分不清是天道自然的这种阴阳必应，还是礼法道德层面的恩仇必报？这其实是有分别的。天道自然层面的，我们就可以说是上仁、上义；礼法道德层面的就可以说是下仁、下义。

这两个层面大家要分得清。狼吃羊、羊急了会拿角去顶那个狼，这就是天道层面；理法层面的“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。”这就是礼法层面。皇帝说：“我赐你死，是对你的恩典。”我对你这叫仁德，皇帝赐大臣一死，这是皇帝的仁德，是皇帝在给你恩典，在给你仁德、给你以仁。仁恩。你应该怎么样？你应该积极地回报、千恩万谢、赶紧死就行了。这个东西就是礼法道德层面，不是自然层面。

自然是什么呢？你凭啥叫我去死啊？我为什么这么傻呢？是宗教礼法，扭曲人性。不能说扭曲人性吧，我们可以说叫扭曲物性。就是这个“物”。我们人也是一个物，就是万物，万物包括人。就是把所有的放大到物的层面，扭曲了物性。这个物本应该这样的，这叫天道自然；你非得给它拧着劲来，这叫扭曲。

在自然状态下，自然事物不好扭曲。为什么？自然事物，它可能灵性不够或者智慧不够，人越有智慧越容易被别人的思想洗脑；越容易被宗法礼教所束缚。就是越是有灵性的自然万物越容易被扭曲；越没灵性的、灵性越差的，它的物性越不容易被扭曲。大家是否明白这个概念？这就是，你说这是灵性的优点也算，说是灵性的缺点也算。

我们说冥顽不灵。冥顽不灵啥概念？就是怎么说都不容易被洗脑，这叫冥顽不灵；三两句就把你洗脑了，三两句一说，你就认同他的歪理邪说了，你这叫灵，叫有灵性，他会夸你有灵性。所以我们在说仁义的时候，大家要区分开是天道自然层面？还是礼法道德层面？礼法道德层面所标榜的仁义，未必就符合天道、未必就符合物性。他可能是扭曲了物性。大家要明白这一点。

第三：注意仁义内外的理解。内不仁，外不义。父义母慈，兄友弟恭子孝。

我们还有一个点需要补充。我们讲完了这两点，还有两点：也就是内、外。仁义是讲内外的，“内不仁、外不义。”什么叫内不仁呢？也就是对内来说不讲仁，就是自己人不能算仁。比如说父子关系，不能用仁来说。我们说人体吧。你比如说你心脏不好，你吃药。请问你吃药、你治你的心脏病，你算仁吗？你吃药，你治疗你的心脏病，你算仁吗？你肚子饿了，你吃东西，满足你肚子，解决你肚子不饿的问题，你算仁吗？不算。明白吗？

为什么“天地不仁”？因为天地是一个范围，万事万物都在它的内部，万物都在天地的内部，所以说，天地给予它内部万物任何东西，都叫不仁。对内的东西，都不能叫仁。对内的。

圣人呢？“圣人不仁”。当圣人达到...什么叫圣人呢？“无一物非我”。什么叫圣人？“无一物非我”才叫圣人。哪怕一粒沙子，这也是我；一棵树、一草、一木、一个人、一个动物，它都是我。他达到了“无一物非我”的这种境界。那么，既然“无一物非我”了，所有的万民、每一粒沙子、每一草一木都是我了，就好像都在我体内。就好像我肚子饿了，就好像我这痒痒,我挠一挠就好了。像我这不舒服，我捶一捶、揉一揉，我对它是仁吗？不是。当这个圣人达到“无一物非我”的境地，他就跟天地是一样了。天地之内的万物，天地对天地之内的万物，再赋予什么，什么天地灵气呀、日月精华呀等等这些个东西，就好像你嘴干了之后，你分泌点唾液，然后嘴就湿润了；当你吃东西的时候，你噎着了，咽不下去，然后你的食道分泌出液体来帮你把食物咽下去，这种协作它叫仁吗？它不叫仁。所以说，这叫“内不仁”。圣人跟天地是一个层次的。天地就是“无一物非我”，万物就是天地的一部分，天地之内有万物。圣人呢？也叫“无一物非我”，万民都是圣人的一部分。圣人把万民万物一草一木都看作了自己的一部分，所以他才能像天地一样的那样不仁，因为他都属于内。

“外无义”，什么叫“外无义”呢？跟你没关系，光着屁股满大街跑，你怎么才觉得丢人？满大街是你的熟人的时候，你才觉得丢人。满大街没有任何人都熟悉你，谁都不认识你，你也无所谓了。有一个笑话吗，在海里游泳结果潮水退去了，有的人捂脸，有的人捂下身。为什么呀？那就看你怎么对这些个旁观者怎么看。你觉得一个旁观者跟你有关系，影响你的名誉，影响你的社会形象，你就要美我，你就要标榜自己，注意自己形象，你觉得他们跟我就没关系，我的形象跟他们没关系，我没必要在他们面前注意自己的形象。我在他们面前没必要装，你就不会美我，所以说叫做“内不仁，外不义。”能明白这个概念吗？

这个里边还有一个点，就是“父子、母子”的仁义的关系其实是很有趣的。你听说过“仁父”或者是“父仁”的这两个概念吗？就是父亲对儿子子女，父母对子女的这种恩情，算是仁吗？我们说子女，父母对子女算不算？无私的把他们养大，对不对，这算仁吗？注意这不算，古人从来不说“仁父”，“父仁”这个概念，从来不说这个东西，也不说“母仁”、“仁母”这概念。父可以用什么呢？可以用慈，可以用爱，还可以用什么？父可以用义，“义父”、“父义”。

古人说“圣人五教”或者是“人伦五常”，其中就有什么呢，父义这个父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，这是五常五义。父可以说义，但不能说仁，而子呢，子可以说是仁。子可以说仁，“仁子”或者是“子仁”，当你想表扬，古人表扬自己孩子，古人表扬自己的孩子比较懂话，比较听话，比较好，会说自己的孩子叫仁子，谦虚的时候称全子，表扬的时候呢，说仁子。你看古人这些个用词，父对子他不说仁，但是子对父却可以说仁。这里面有一个内外的问题，就是一个内外的问题。内部人，什么叫内部人？因为子女是父母身上掉下来的肉，他就跟天地圣人的道理，道理是一样，你就是我身体的一部分，我给予你再多给予你什么这个东西谈不上仁。但是呢，站到子女的角度来看父母，他就不是这样的，对不对？他觉得是二姓旁人。为什么？这个就涉及到灵的问题。灵和体，至于体来说，父母说我身上掉下来的肉，我的骨血，我的骨肉，之于体来说的，他不是之于灵。灵不是你的，灵跟你这个骨血没关系，灵是外来的，灵是夺舍投胎来的。父母之所以对子女不说以仁是因为之于肉体来说，可是子女他认为我是什么，他不认为肉体是我，他认为灵是他。当他站到灵的角度来说，我跟父母什么关系，两姓旁人关系，没什么关系，甚至上一辈子我们还是仇人呢。站到了灵的角度来说，他就觉得没关系。所以说这个子女对父母好，从灵的角度来说，他就是一种回，不是回报，施以恩典，就是一种赠予。你站到灵的角度来说，是，肉体是你的是你的骨血，这个没错，可是站在灵的角度呢？我们是一种合作关系，你想想，是不是这个概念。所以这个时候，子女对父母的爱反而是一种仁，出来的孩子都懂话听话知道孝敬父母。知道回报，不能叫回报，这个这个用回报不对，知道照顾父母、给予父母这种爱，这个就可以用仁来说，他是主动付出的。注意这个东西不叫回报。你不要认为子女对父母的孝敬是回报，这个不对！为什么？因为你肉体你不做主。肉体是父母给予的，但是他不做主。不是肉体在回报父母，而是灵在给予父母，明白吗？所以说这个他可以称之为仁子，所以说，父可以说义父、父义都没问题。父亲为什么说义呢？当这个子女孝敬给予你爱的时候，给予你孝敬的时候，你这个时候应该怎么样？应该回报子女。你要美我，明白吗？君君臣臣父父子子，也是一种解释。君应该有君的样子，父应该有父的样子，子应该有子的样子，这种解释也可以没错。那么，好了当子女对你孝敬对你爱的时候，那么，你就应该做一个父亲的样子。你应该美我，你应该树立一个好形象，所以说叫父义。父母其实养子女，他有时候更多的是什么呢？是满足自己的虚荣心。有一个笑话不是说吗，有两只笨鸟，自己啥也干不成，结果下了一个蛋，笨蛋，然后这个笨蛋要孵出一个小鸟，自己是个笨鸟，非得像让一个小鸟变成老鹰一样，就是这个笑话。所以说很多时候父母养子女，他不是说，就是站到子女的角度来考虑这个事，不是，他是为了自己的虚荣心，自己的面子，自己的理想。自己的理想实现不了，希望子女能够替他实现理想，这就是叫美我，为了自己的“味”。所以你看古人对这个文字的定义，你就可以看出来，他非常的精妙，不像我们现在很多语言都已经爱怎么用就怎么用了，尤其现在网络语言，一点考究也没有了。古人用字用词，他的概念就可以说拿捏的死死的，就对这一块他们不会随便来用。咱们这个仁义大概就讲这么多。

符形

读音

仁，发人的音。 

释义

本义：别人要不要我都给到，别人认可不认可你，我都要给到。 

引申义：

延伸阅读

古人说：“仁以安人，义以正我”。我们换一个词：“仁以安人叫邀买人心，义以正我叫打造人设”。“仁”是给予，“义”是回报。

“仁”是二者之间的，“义”是多者之间的。“义”不是二者之间的，“义”甚至说，不关心于对象。

你分给人民，别人要不要我都给到，别人认可不认可你，我都要给到，这叫“仁”，这叫“仁”。

我认可你的，有认可你的情况下，你才给到他，这个东西叫回报。回报，有求必应叫做“义”。

仁，仁以安人是什么意思，我们要通过给予对方一种东西，在一开始来说是一定是对方所需要的，一定对方是欣喜接受的，但不管以后。就是第一次交易，阴阳和合，从理论上讲，你要给到对方所需要的，对方也能够从你这儿得到他需要的，你将来或者是未来，或者现在你也能从中在对方身上得到什么，就这种阴阳交互、各取所需互相成就这种关系，这种叫“约”，这是基础理论。一旦达成了这个基础，就类似于第一步合约吧。一旦签了第一个合同，你再往后，第二个合同就好签了。“安人”就通过给予对方所需要的，让他心安，让他心甘情愿为你所用。这叫“仁以安人”，我们用这个东西叫“邀买人心”。

同源字查询

参见人字条。