道字，在《道祕天书》里是，从行从止从自从尤。
我们先来看这个“行”字。
行字，是由四个斜的半圆组合而成的。每个半圆都兼顾了两个方向。这样，行字的上下左右，又可以拆分成四个不同的字：彳[chì]、亍[chù]、丱[guàn]、卝[mì]。这四个字，都有疑惑、徘徊不前之义，但又各有其不同的深意。
我们先来看行字的左半边。
这在传统字典里是个“彳”字。他是从上下两个Ↄ显，表示两个可见时空范围中间，有一条缝隙，形成了一条向左方延伸的通路。因为左方属阴、属隐，故而这条路代表的是，显而易见的、容易找到的，看似阳光坦途，但却是前途吉凶未卜的，这一类道路，所以发基本笔画
[fú]的音。就是【集韻】记载的那个“甫玉”切音。
当“彳”字下面再加个“止”字，组成的这个“𣥆”字，才读[chì]。意思是，眼前只有这么一条生路，虽然说是未来吉凶未卜，但当前你必须无奈选择。
注意：辵[chuò]和𣥆[chì]不是一个字。辵字多了个Ⅽ隐字，意思是，看似是一条阳光大道，但是你越走、路越窄，最终路消失不见了，就没路可走了。在这个过程中，你的疑虑会越来越重，想要放弃，但又不死心，总觉得自己能够幸运地遇到奇迹。这个辵[chuò]字的意思，有点近似于辍学的那个“辍”字。而这个𣥆[chì]字的意思呢，差不多相当于迟疑的“迟”字了。
我们再来看行字的右半边。
这在传统字典里是个“亍”。他是从上下两个Ⅽ隐，表示两个不可见时空范围中间，有一条缝隙，形成了一条向右方延伸的通路。因为右方属阳、属显、故而这条路代表的是隐秘难寻的、不容易找到的、曲折坎坷的、但又是可预知前途一定光明的，这一类道路，所以发基本笔画
[zhì]。就是【廣韻】记载的那个“中句”切音。
我们这里再多说两个字。亍字下面再加个止字，就成了这么个“𠤕”字，读作显[xiǎn]。意思是，一条仅有的、且还是已知没有未来的道路，无论已知的这个结果是去死、还是屈辱地活着，你当下都得无奈地选择往前走。
如果中间再加个Ↄ显字呢，就成了这个“
” [nǐ]字，表示的是，虽然道理曲折坎坷，但是你最终能够走到一片属于自己的、安居乐业的天地。但这个过程中，会有许许多多的、显眼的信息提示你此路不通，由此而使你产生重重的迟疑和担忧。
其他字且不论，单从彳亍二字的设计理念里大家不难发现，《道祕天书》对于文字笔画表义的设定，处处蕴含着“阴中有阳、阳中有阴”的阴阳对立统一的思想。彳亍二字的设计理念被广泛应用到兵法计谋的“疑兵之计”里，防守薄弱处，给敌人展现的是重兵把守、无懈可击的假象；而埋伏圈、伏击圈呢，给敌人展示的却是一片太平景象。就是曹操在华容道所说的那句话“岂不闻兵书有云：虚则实之、实则虚之”。
我们再来看行字的上半部分。
◡◡这是两个上半圆的◡[kǎn]并列形成的字——“丱”、读[guàn]。本义是指一条离开家乡、开拓前进的道路。
如果“丱”[guàn]字上面再加个止字呢，就成了牙齿的“齿”字，本义是吞纳、占有。
如果“丱”[guàn]字上面再加个反止呢，就成了这么个“𣬂”[guàn]字，表示退回、反悔等义。
◠◠这是由两个下半圆的◠[mì]并列的这个字“卝”，还读[mì]。本义是指一条下降后退、内敛守成的道路。
卝字下面加个反止，是个“来” [lái]字，本义是从天而降、从远处走近。
卝字下面加个止字，就成了个“羽”[yǔ]字，本义是升天、欲超脱当下时空。
至此，我们再来说这个“行”字。
行字，四个角的半圆都画的不正，可以说每个半圆都兼顾表达了两个方向的笔画。由此，行字的本义就是指一个十字路口。他同时显示了七种选择：前进后退、上升下降、左去右驱、原地不动以待机变。上下、左右、前后，叫六合；加上中央，叫七覆。所以，行字的本源读音，同衔接的衔[xián]，本义是多种特性兼具的意思。可以通俗理解为，就像火车跑铁轨一样，既是道路，又是限度。当我们按照某条路线行走的时候，不自觉就被这条路限制了方向，路弯、我们行就弯；路直、我们行就直。但话又说回来了，如果是一片荒野的话，根本没有路的话，我们虽然可以自由行走，但脚下的坎坷和陷阱可能会随时出现。行字，在《道祕天书》里又叫做“五行[xián]七覆”。意思是，当我们享受某一时空资源的同时，我们也就难免会受该时空的限制。也就是说五行，本读作五行[xián]。当七覆里的上下和前后重合后，就是五行了。五行里的水火既指南北前后、又指天地上下。
说完了“道”字外围的这个“行”字，我们再来看其中间部分。
他下面是个“止”字。这个止字，指代的就是脚步、行动。
中间是个自己的“自”字，表示一个人的自我本体。
上面是一个尤其的“尤”字。尤字，从手从点。本义是说，在当前形势下，发现了一个最突出、最显著、最优异、最重要、最正确、最妥善的点，一只手想要去抓住他。
注意：“尤”只表示一种想抓的愿望或者说是去抓的动作态势，他并不是一种已经抓住了的结果。抓住了，就会欢喜；抓不住，就会忧怨。抓住了，就是优秀、优良；抓不住，就是尤违过错。
为什么会这样呢？
因为，这个点，就是《道祕天书》十二基本笔画之一，叫做“道”。这个“道”字，发的就是这个点——道的音。这个“尤”字要告诉我们，道是可得的，但他不等于是人人可得、随便可得的。就像清华北大，人人可考，但不是人人都能考上的，就看你水平了。但是，这个比喻不太恰当。清华北大是有招生名额的，但是大道没有。人人皆可成道，就看个人修为了。
至此，我们再来总结一下这个“道”字。他是指，在当前形势下的有几个可见的、可把握的路径，就看你如何选择了。每个人面对这些个不同的路径选择，都会基于自我本体的一种需求来选择某一条道路去走。就是说，我认为这条路是正确的、你认为那条路是正确的、他又可能会独辟蹊径。每个人最终的选择结果，可能是本性驱使、也可能是基于思想意识的谋求——就是为名、或是为利、更或是为了无关名利的味——就是那种不为名、不为利、老子就乐意这么干的自得感。但不管是为了什么吧，那都是基于“自”的一种选择。
至此，我们说“道”有三个特点：
一，可知、可见、可把握性。
这与“大”的不可知、不可见、不可把握性是正好阴阳相对的。
“大”可以说是万物的共性。万物都有其隐微、玄妙、不可见、不可探究、更不可把握的一面。而“道”呢，可以说是万物的个性。就是万物浅显的、可见的、可探究、可把握的这一面特性。
那么，什么最显而易见、什么最好把握呢？当然是差异性了。都是白色，非要区别这个白色与那个白色到底有多大的差异，那是非常困难的。但是如果白色相对于黑色呢，那就显而易见了。差异性，就是各个个体不同于其他个体最为明显的、或者说最为主要的一个特征。这就是“道”字要表达的内涵。
如果说大字表达的是万事万物本元的、不可见的、共性的特征的话，那么道字表达的就是万事万物末端的、显而易见的、差异性的特征。
二，万物基于“自”的自然本性，所知、所见、所把握之“道”，又各有不同。所谓“万物万道”，“小鸡不尿尿——各有各的道”。
狼觉得肉香、羊觉得草香、屎壳郎觉得粪球香。不要说异类喜好不同，即便是同类，其喜好也是有个体差异的。就比如我们人类，你觉得吃耗子肉恶心，他觉得就是无比的美味。你看，大自然里的每一个不同个体自认为的“尤”——“最正确的点”是不同的，由此而产生的选择和行动方向也就不同了，这就是“万物万道”。
三，“道”只是一种基于“自”的本性预判，此时此刻尚无关智慧。
基于本性预判，而产生的本性的方法和技能，叫遂。在此基础上，如果有所获得呢，只叫“得”。比如羊，通过气味能够找到草地，这种本领就叫做遂；最终吃到草，就叫做得。
当基于本性之“道”，进一步上升到智慧判断，并由此产生了高于本性的一些个方法或技能，并付诸行动的，叫术。而通过术的最终获得呢，才叫“德”。比如我们人类在本性本能基础上，又根据自然规律造飞机上天、造宇宙飞船飞出地球，这才叫做术；最终的成功，才可以叫做德了。
那么，遂和术的本质区别在哪里呢？
我们先来看这个遂字。他是从𣥆[chì]从㒸[suì]。而这个㒸[suì]字呢，又是从S从亗[suì]。而这个亗[suì]字呢，是从二从手，他比尤字多了一点，本义是阴阳二道兼得，鱼和熊掌可以兼得。
而这个S字呢，表示的是万物之本性本体。如果从需求的角度来说，那就是基于本性本体的本能内需。这样，㒸字本义就成了，万物如果只是基于本性本体之本能内需的话，他那些看似矛盾的需求，是可以两者兼得的。
这个怎么来理解呢？我们举个不太恰当的例子。你比如某些毒药，如果把握住用量的话，就能变成良药，就能够起到既治病、又不中毒的两全其美的效果。而这个量到底该是多少，要根据病人的个人体质和个体病情，也就是他个体的内需。这样，不同人的用量也就是不同的了。换句话来说，一个人只有一个最为妥善的选择路径可走，但是你这个所谓的妥善选择，到底最终妥善不妥善，那还得靠实践来验证。当时觉得妥善的，事后证明未必妥善；当时觉得不妥的，事后可能反而是最妥善的。换句话来说，一件事即便你最终遂了心愿成功了，但当初的选择未必就是最佳、最妥善的选择。也就是这个“遂”字所要表达的那种唯一的选择、又是不确定性的选择的内涵。最终结果，可能会二者兼得，也可能是二者皆失。就好像咱前面举的那个用毒药治病的例子，可能会因此痊愈，也可能是不但病没治好，反而害了性命的结果。再比如，一个口渴的羊，找到了一个池塘想要喝水，要么他喝个饱，达成心愿，要么被池塘里的鳄鱼吃掉。所以，遂字有“竟然”这种彻底反转的内涵。
而术字呢，恰恰相反。如果那只羊想了个办法，把鳄鱼骗走了，自己安全喝到了水，就是术了。术，要表达的是，你虽然有多种选择，但利益最大化的选择，只有一种，你不可能两者兼顾。还比如羊喝水，如果羊用术把鳄鱼弄死了，那么会有更多的狼也来这个池塘喝水，之所以先前狼没来，是因为池塘里有鳄鱼。术，是利益最大化的一种平衡考量，而不是像遂那样非得追求两全其美。所以，术的这种妥善的选择，无论当时、还是事后再看，在当时那种情势下，也都是最妥善的选择，无论事后是成功、还是失败。能做到这一点的，那就是智慧了。术，不是基于本性、本体之本能需求，而是追求突破本体限制的一种方法论。
遂，可以说是一种无奈的选择，几乎没有什么主观能动性；而术呢，是建立在主观能动性基础上的。可以说，遂和术，是基于“命”的两种方法论。有些能够改变，有些只能面对现实。如何认清哪些要顺应形势、面对现实，哪些又能够突破改变，这就是学习道学的意义。该用遂时用遂，该用术时用术，才叫智者。
我们不妨举个例子来对比一下。吴越争霸时期，越王勾践在失败之后选择投降以自保，就是一种“遂”了，因为他别无选择。有人说，他可以选择慷慨赴死。这么说就太愤青了。因为他的死这种死法，只会让野草多了一堆肥料，除此之外毫无意义的。你可要知道，他的投降是为了保住家国社稷，除非他的死能够激励更多人来保卫他的家国社稷、使得家国社稷更稳固长久。如果他一死，越国的家国社稷从此就在历史彻底消亡了，那就叫没意义。
再比如赤壁之战，东吴之所以最终胜利，就是一种“术”了。即便没有东风，曹操也未必就一定能战胜东吴，因为双方毕竟相对来说是势均力敌的。因为在战争历史中，以少胜多、以弱胜强、绝地反击的战例比比皆是。
